做为孙复的后裔，这些年来，利用业余时间，为四修《闻喜岭东家谱》广泛收集有关北宋学者孙复的有关资料，借助网络信息，通过大量的走访考证，在考证了众多史料和有关孙氏家谱的基础上，孙复祖的渊源世系渐渐清晰。现整理如下：

五代十国时，后唐李存勖于同光元年（公元923年）率军攻战濮、郓、曹三州，大肆劫掠，孙膑后裔被掠，驱至山西平阳、洪洞一带。复的先祖就是在这一时期从山东来到山西平阳的。他的曾祖父、祖父来到平阳后，徒居在晋州平阳（今临汾市）沙坡氏（现改王庄）东宜村落户，距临汾城十华里的汾河西岸。孙复的父亲就出生在这里，从曾祖父到父亲三代人，均为布衣，以务农为生，家境贫寒。公元992年农历四月，孙复出生。但是非常不幸，父早亡，孙复少年志于苦读，与母相依为命，过着十分艰辛的生活。四举开封府进士，均于科场失利。“三退于礼部，一黜出于崇政殿”，未能任官。究其原因，“盖由于其重义理而轻传注，而宋时沿隋唐学风，专以辞赋取士。”复重文学修养，故“知其道不与时合，不敢复进。”最后一次是在景佑元年（公元1034年）初，此时，已是家贫如洗，又有老母侍养，无奈四十二岁时，经在与其同考的山东郓城举子士建中的介绍下，来到南京，找到当时在那里任职的石介。因二人思想颇为接近，复的学识令石介折服，因此介率张洞、李温等拜复为师。请去泰山讲学，筹办了泰山书院。起初该书院建在岱庙旁边。后又迁至泰山普照寺西北。亦称泰山书院。携母同居，专心讲学授徒。讲学期间，贫困不堪。“衣弗充，食弗给，不足以逃饥寒之忧”。但复不以生计为意，安贫乐道。仍聚书满室，与群弟子讲学求道，乐之不彼。复四十六岁时（1038年）还一事无成，当时担任河东节度使的范仲淹、丁母忧，守丧居应天府（今商丘），掌学府，复听说范仲淹刚正廉洁，礼贤下士，就去求见。据《东轩笔录》载，公（范仲淹）在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒公。赠钱一千。明年孙生复谒公。又赠一千。因向“何为汲汲于道路？”孙生戚然动色曰：“母老无以养，若日得百钱，则甘旨足矣。”公曰“吾观子辞气非乞客，二年仆仆几何？而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于学乎？”孙生大喜。于是授以《春秋》，而孙复荐学不舍昼夜，公甚爱之。得到范仲淹的资助，孙复专心授学，门下多出贤良之士，如石介、文彦�觥⒎洞咳实取＃�皆一时之精英，可谓“乐得天下英才而教之”。欧阳修赞扬先生“能使鲁人皆好学”，复常以“一寸丹心如见用，便为灰烬亦无辞”自勉。

庆历元年（公元1041年），复已五十而未娶，丞相李迪（河南孟县人）把自己的�┡�嫁给他（后被敕封一品夫人），看重的是复的品德，自石介以下的人都以弟子身份跟他学习。为此，李丞相落得爱惜贤人的好名声，社会影响很大。更有文人将这一故事编成戏剧，名叫《相女下嫁》。这段姻缘传为佳话。徐州人孔道辅给事，字直温，孔子之后，时为龙图阁待制。此人为人刚直，处事认真严谨，不轻易赞赏别人，听说孙复为人，甚是疑惑。就亲自来拜见。他看到的是作为同朝为官的国子监直讲石介拿着拐仗，鞋子在一旁侍候，复坐地时候他就站　着，复上下台阶以及行礼的时候，他就搀扶着。等复回拜时也是如此。通过这些事才明白老师学生之间的礼节。孔给事看后非常惊叹，至此来往日密。

宋庆历二年（公元1042年），范仲淹在朝实行新政，召天下有用之才。在他与富弼的推荐下，复被诏命为国子监直讲，为仁宗皇帝师，赐五品服。

庆历七年（公元1047年），孔道辅给事以密谋作乱，被惩办。在搜查他的住处时得到了一些诗稿，其中有孙复的信件书稿。受到牵连，因而被贬。在江苏泗州，河南长水县任知县，陵州通判等职。翰林学士赵概等十几人上书皇帝，说：“孙先生的品行被世人仿效，经术为人师表，不应把他逐到偏僻荒诞的地方。”于是又重新让他担任国子监直讲。

嘉佑二年（1057年）七月二十四日，复病故于开封家中，享年六十六岁。他的最高官职为殿中丞。逝世后，天子十分伤心，赏给他的家属十万钱及百亩祭田（今泰安市范镇岔河村一带），同年十月二十七日，复安葬在山东郓州府须城县芦家乡的北扈原。现在的东平县梯门乡，东瓦庄村东南1000米处的山谷内，墓北、东、南三面环山，封土高六米，直径30米，由宋欧阳修作，《孙明复墓�I铭》。

复生一子，名大年，于嘉佑三年十一月（1058年），因张万平上言，特补效社斋郎，后不显。据临汾《孙氏族谱》记载，大年生一子，名元。世居泰安市范镇岔河村，在村北建祠堂（遗址仍存），经营百亩祭田。

岔河村孙氏古祠堂主祭孙武第四十九代孙复之牌位，该祠堂位于岔河与故县村之间，在大汶河上游的瀛汶与石汶两大支流交汇口之北侧，南有岔河村，北有故县村，与下乔村相临。该祠堂内奉祀孙复牌位，由仁宗谏官欧阳修题“宋殿中丞泰山先生讳复字明复之神主”。复子大年的牌位依序排例，其裔孙佑邦字良辅的牌位，也列其中。据元泰定四年（1327年）孙复裔孙介所录《圣宗孙君大葬墓志铭》。明正统元年（1436年）孙朋恩，朋昌所编的《族谱文》。清乾隆四年（1739年）《重修孙氏族谱》。均记载孙佑邦字良辅之功德，其人文武兼备，功盖天下。于南宋嘉定三年（1210年）被敕封为“忠义承信郎”。在兖州奉符县（今泰安）岔河村经营祠堂，积田百亩。

孙佑邦淑配范夫人，范仲淹之后，继配王夫人，侧室余夫人，共生六子，人烟甚旺。

南宋嘉定年间，嘉定是（1208―1224年）。共计17年。这段时间是金宣宗（完颜��）时期。与蒙古太祖（铁木真）属同期。太祖八年（1213）耶律留自立辽王，这一年与铁木真战在怀来。宋史称：（是岁，河北郡县尽拔，唯中都通顺，真定，东平等十一城不下。）十五年：“木华黎攻东平不克。”由此可见，东平府在（1220年）仍在南宋的控制之下。据《文献通考》载：蒙古太祖十六（1221年），南宋在山东的地方武装不断归附。”下令铸"泰安军"等处官印，并冠以：“嘉定”年号。公元（1223年）蒙古军占领东平府。佑邦所组织的地方抵抗武装被战败。遭敌追杀。不愿归附蒙古军。将追遂自己的人“裳锦挂裾”。发放了衣物于以解散，各自谋生。良辅本人决意放弃渡长江。为避难，泪别故地。“束书藉服物钠筐中”。“假作江湖散人，”携妻子“西归”山西临汾东宜村老家。转而又经下藐姑射，至曲沃、横水、绛州，落脚距闻喜城北七里之北官庄村，由于该村岭东区分，居岭之东，故称岭东村，隐其真名，人见他货郎样，便呼其和郎，在此安家置业。从此良辅日夜与村人闲谈，“不闻兵革事”。良辅去世后，其一子名得回原籍临汾东宜村老家，为明复公祀。后该支又分出东西两支。一子名敬德隐居岭东村，该支已有几千人之多，在该村的村极之地建祠堂，尊明复公为始祖，良辅公为迁始祖，祠堂中有“大宋孙君讳良辅号和郎公之神位”的石碑耸立在祠堂大殿正中。现仍存。良辅公的墓地离距该村东边二里许的沟西埋葬，墓地三面临岭，前面临沟，坐此朝南。另一子则出赘王氏家族。

佑帮字良辅西归临汾，这段史实有临汾东宜村《孙氏家谱》、《闻喜岭东孙氏家谱》均有记载，尤以“良辅传记”更为详尽。

而据元代泰定四年（1327年）孙介所录《圣宋孙君大葬墓志铭》（1436年）孙朋恩，朋昌所编《族谱文》，清乾隆四年（1739年）《重修祠堂碑记》均记载了佑帮字良辅的功德，对于良辅的记载极为一致，现摘录部分内容以做对比。

据《呈宋孙君大葬墓�I铭并序》碑文载，佑帮字良辅，其家族历史“远源流长，德深则流远”。君讳佑邦，字良辅，其先生子……源流於此。“家资”积倾百亩於故县（岔河村）。“君谦以处已，恕以侍物，饥者谷其腹，寒者蔽其体”“人莫不饱”，因而“豪横於乡里”“时人无不钦服”“先生不勤；性文雅，喜文士，善骑射，大有志，重修身”“我圣宋嘉定已卯年，蒙古军南侵公勃勃然”组织地方武装“率虎众抗战，战必胜，为天下雄”“大得士民心”时“军人马权治东平府”由于佑邦所组织的地方武装的帮助，“国家大利”。“大得士民心”“公之用心，盖未易枚举，夫孝始於事亲，忠於事后，终于立身杨名，兼而两之。”

闻喜岭东祠堂的“户祖碑序”“大宗孙君公讳良辅，号和郎，明复公之裔孙也，读书好大义”。蒙古军南侵，大片国土失守，“公慨然曰，余先人世享赵氏��豆，子若孙世家乐利之休，余何忍�P居坐视而论亡。”因而组织地方武装，协京军抗敌，战败后，“余将佩�_裳袭挂裙”“追踪沮罗之孤臣，为勉吐炭，击揖告别长江”西归山西老家临汾东宜村。

上述碑刻，关于良辅的身世，世迹，功德，时间，地点基本吻合。

据《呈宋孙君大葬墓�I铭并序》中言道：“非公吾执”，“兴而西归”。“公之处事有德”。“为曲全其心，恐日往月来，为之烟没”。良辅后人，“钦我先祖情爽在天，得无怨”，“精选长於阴阳术者”。“卜兆域乙酉九月丙戌十五日以成大恭之礼。蹲虎双羊，左右俾彰”。“我祖先积德累功，而丘虚坟垅（衣冠冢）”，“家无……不足矣”。良辅公的西归，此举也是不得已而为之。

《临汾孙氏家谱》记载：“良辅祖携妻子西归”。

闻喜《岭东孙氏家谱》记载：“公假作江湖散人，逐束书籍服物纳双箧中，从临汾南游下藐姑射至曲沃，横汾水，转绛州至闻喜城北的官庄村（今岭东村）。该村位于涑水、峨嵋岭之间……真可隐矣。“故隐名隐居，日夜与高人奇士作出世谈，几不闻桃花源外复后有兵革事也。”“归不可，籍不可幸天年”无奈“志不改革，不籍也”。死后葬岭东村西沟地。

上述记载，明确无误地记录了良辅公从岔河村西归山西老家临汾东宜村，转而又隐居闻喜岭东村的历史史实。三地两碑一谱，详实记述。从而证实了良辅祖迁徒的详细经过和原因。如此，山东泰安岔河村孙氏，临汾东宜村孙氏，闻喜岭东孙氏，三地孙氏同为良辅后裔，而三地分居矣。

而今，山东泰安范镇岔河村孙姓人家，由于孙复后裔良辅共生六子，其中三子随父西归山西，一子在临汾东宜村，一子隐居闻喜县岭东村，从复祖现传至三十一世。另一子则出赘王氏家族，而仍留在岔河村的三个孩子，其后人一直就生活在本地，经营祠堂。据孙洪臣所撰《孙氏溯源记》文中提到：“明复其子大年祖就业于斯。”“有自淄川迁来者讳敬，从考同宗共族。”“合族人於老祖莹中立石谱”“上题泰山孙氏世系图，列先祖”“传皆是明复公苗裔”“传芳弗伐义声名天下，亦其二十二世孙也”。“佑邦祖墓碑历金迄元，越明及清传至中华千年有余年，犹然屹立，乃辅祖神灵所使，昭示来兹也”。“宋朝所建墓碑於今尚存，碑额篆字焕然斯新，前有御祭碑文。”由此可见，淄川迁来者孙敬并不是佑邦字良辅的后裔，而之所以淄川来者与良辅裔孙共同经营祠堂，在良辅坟前立碑明世系，完全是因为同为明复苗裔，经考证淄川孙敬的祖上是从山西到河北枣强再到淄川，然后到岔河村，而岔河村孙氏与淄川迁来孙氏只能是在山西为同宗，这一观点由《埠东孙氏家谱》的“流源考”予以证实。

综上，关于孙复祖的世系考析，由于历史的原因，资料贫乏，错误难勉，恳请孙复后人贤者堪正。

孙复二十七代孙文才敬书

二0一一年二月十五日